第一百四十八章:作者的道歉……很深刻
上古巫族,盘古涅盘,元神分化三清,是为太清道德天尊(老子)、玉清元始天尊(元始)、上清灵宝天尊(通天);身体血脉化为十二祖巫,是以三清皆乃盘古,祖巫为衍生新生体。
十二祖巫,外界亦称十二魔神,天生肉身强横无匹,吞噬天地,操纵风水雷电,填海移山、改天换地。为洪荒神话中必不可缺少的一部分。
当十二祖巫一个不差聚集在一起使用十二都天神魔大阵的时候,可凝聚出盘古真身,开天辟地,毁天灭地,圣人之下鲜有其匹。
《山海经》第二卷《西山经》云:“又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷。有神鸟,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面,是识歌舞,实惟帝江也。”
浑敦即浑沌,浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”,繁体的“鸟”与“焉”写法相近,传抄中可能有差错,但都讲得通。显然,这里“浑敦”指太阳。即原意为:像太阳一样平坦浑圆,耳目口鼻都没有,但却懂得歌舞。
木神(春神),主管树木的发芽生长,少昊的后代,名重,为伏羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起,神树扶桑归句芒管,太阳升起的那片地方也归句芒。句芒在古代极为重要,每年春祭都有份。它的本来面目是鸟,它鸟身人面,乘两龙,后来竟一点影响也没有了。不过人们可以在祭祀仪式和年画中见到它:它变成了春天骑牛的牧童,头有双髻,手执柳鞭,亦称芒童。
《吕氏春秋·孟春》:“其帝太白皋,其神句芒。”高诱注:“太白皋,伏羲氏,以木德王天下之号,死祀于东方,为木德之帝。句芒,少白皋氏之裔子曰重,佐木德之帝,死为木官之神。”
《礼记·月令》:“其帝大白皋,其神句芒。”郑玄注曰:“句芒,少白皋氏之子,曰重,为木官。”朱熹注曰:“大白皋伏牺,木德之君。句芒,少白皋氏之子,曰重,木官之臣。圣神继天立极,先有功德于民,故后王于春祀之。
秋神,左耳有蛇,乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神,有人说蓐收为白帝之子。还有说它是古代传说中的西方神名,司秋。
《淮南子·天文训》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说它分管的主要是秋收科藏的事,所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收,既是血亲又是君臣,故两座牌坊同时在西岳庙出现。
《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”。这山南面多美玉,北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方,那时的光气也是圆的。管太阳下去的神叫红光,据说这就是蓐收。
水神。蟒头人身,踏黑龙,缠青蛇;善操纵洪荒水势,号称水神,掌控洪水。在中国古代奇书《山海经》中记载,共工与颛顼争夺帝位没有成功而愤怒的撞向天柱不周之山。
与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”,被尧流放于幽州
《尚书·舜典》:“流共工于幽州,放驩兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。”《山海经·海内经》:“炎帝之妻,赤水之子,听沃生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。”又《天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”
祝融以火施化,号赤帝,后尊为火神、水火之神、南海神,古时三皇五帝中五帝之一,葬衡阳市南岳区祝融峰。
祝融,本名重黎,华夏上古神话人物,号赤帝,后人尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。据山海经记载,祝融的居所是南方的尽头,是它传下火种,教人类使用火的方法。另一说祝融为颛顼帝孙重黎,高辛氏火正之官,黄帝赐它姓“祝融氏”。在日常用语中,“祝融”是火的代名词;一些报纸的新闻标题经常把“祝融”作为火灾的代称,尽管这是一种误解(祝融所司的是有利于原始初民生产活动的火,而古神话中火灾往往被归结为特定的怪鸟和怪兽,如毕方)。
祝融氏是西皇所在的氏族,祝融氏即西皇氏。祝融氏是一个古老的氏族,融是荧火虫,像星星一样闪光,在黑夜里明亮;祝是祭祀,祭火,祭光明,祭祀天帝。
人面龙身,口中衔“火精”。(天不足西北,无有阴阳消息,故有龙衔“火精”以照天门中。
《楚辞·天问》:“西北辟启,何气通焉?日安不到,烛龙何照?”又《大招》:“北有寒山,烛龙赦只。”
《淮南子·地形训》烛龙在雁门北,蔽于委羽之山,不见日,其神人面龙身而无足
《大荒北经》天不足西北,无有阴阳消息,故有龙衔火精以照天门中。
《万形经》曰:太阳顺四方之气。古圣曰:烛龙行东时肃清,行西时,行南时大,行北时严杀。
《海外经》:“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,眠为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风;身长千里,在无晵之东,其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下。”
龙身,人脸,全身赤红。为时间之神强良虎首人身,拿两条黄蛇的神。《山海经》中《大荒北经》记:“大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北注焉。又有神,衔蛇操蛇,其状虎首人身,四蹄长肘,名曰强良。”
《山海经》中记载的这位“强良”,在印地安古神话中也隐约可见。印地安人最尊崇的老一辈众神中为首的有三人,其中之一名叫“沃拉冈”。其与“强良”在读音和年代上都十分接近,同是两个最为古老的大神,又都居住在白令海峡两岸,这两个名字之间应该有某种渊源。
海外东经》“奢比尸国在其北,兽身、人面、大耳,珥两青蛇。一曰肝榆之尸,在大人北”。或称“奢比”,半人半兽的怪物,《山海经·大荒东经》说它是神,长着人的头颅和野兽的身体,一对大耳朵上戴着两条青蛇,名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述,并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
善用毒,还可以改变天气,所以还是天气之神。
天吴是古代汉族神话传说中的水伯。它人面虎身,这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生,而“虎为百臂之王”,因此,吴人崇拜一种似虎的动物,这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》记载:“陆吴,八首八面,虎身,八足八尾,系青黄色,吐云雾,司水。”说的就是这天吴是古代的一个水伯,前面都是对它模样的一个形容,是一个怪物一样的神仙。
朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯。在“上工下虫”“上工下虫”北两水间。其为兽也,八首人面,八足八尾,皆青黄。
弇兹,汉族神话中西方之神。弇州,即今兖州。今市西30里有山名嵫山,大概因有奄国在附近,所以嵫山又名崦嵫山、奄山,为神话中日之所入。
其上有神称弇兹,《山海经·大荒西经》云:“西海崤中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰弇兹。”西海即古之大野泽,在嵫山之西。黄帝谕弇兹为西海神。
西海之神,被称为中华老祖母,是“风”姓始祖。
上古氏族名:“天皇燧人拿兹氏”。
汉族神话体系中玄冥被认为是人面鸟身,两边的耳朵上各悬一条青蛇,脚踏两条青蛇(亦有说法其坐骑为一条双头龙),形象颇为怪异。据说禺强的风能够传播瘟疫,所到之处,寸草无生。
后土皇地只,又称厚土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地只,是道教尊神“四御六御”中的第四位天帝,她掌阴阳,滋万物,因此被称为大地之母。
大地之母:承天效法后土皇地只。承天效法后土皇地只是道教尊神“四御”中的第四位天神,简称“后土”,俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台为主宰大地山川的女性神。
相传盘古以盘古斧劈开混沌,以混沌鼎定地火风水,分清浊乾坤,开辟洪荒世界,演变洪荒世界,生生不息。盘古无力支撑开天地力量而薨,元神分化三清(太上老君、元始天尊、通天教主)开天辟地,身体精血大部分演变世间万物,还有一小部分化为十二祖巫。
设定:三清与盘古为传承关系,非父母子女关系,三清不是盘古;十二祖巫与盘古为借尸还魂新生体关系,也非父母子女关系,即以盘古尸首变化而来的新的人事物。祖巫虽为盘古正宗(并非后裔),但不为盘古,所以不享开天精义与开天三宝,徒位居女娲太一之下,为师妹师弟。
帝江:如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,空间速度之祖巫。
句芒:青若翠竹,鸟身人面,足乘两龙,东方木之祖巫。
祝融:兽头人身,身披红鳞,耳穿火蛇,脚踏火龙,南方火之祖巫。
蓐收:人面虎身,身披金鳞,胛生双翼,左耳穿蛇,足乘两龙,西方金之祖巫。
共工:蟒头人身,身披黑鳞,脚踏黑龙,手缠青蟒,北方水之祖巫。
玄冥:乃一狰狞巨兽,全身生有骨刺,雨之祖巫。
后土:人身蛇尾,背后七手,胸前双手,双手握腾蛇,中央土之祖巫。
强良:嘴里衔蛇,手中握蛇,虎头人身,四蹄足,长手肘,雷之祖巫。
烛九阴:人首龙身,全身赤红,时间之祖巫。
天吴:八首人面,虎身十尾,风之祖巫。
翕兹:人面鸟身,耳挂青蛇,手拿红蛇,电之祖巫。
奢比尸:人面兽身,双耳似犬,耳挂青蛇,天气之祖巫
巫族相信万物有灵,而且可以通过精神感召祖巫降临,并能召唤各种生灵助战,修行传说中的通灵术,不需具备强横的力量,讲求一种精神信仰和精神力修为,成效极快。《说文》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神也。“又《汉书.效祀志》:“民之精爽不贰,齐萧聪明者,神或降之。在男曰觋,在女曰巫,使制神之处位,为之牲器,能知四时牺牲,坛场上下,氏姓所出者以为宗。“
正所谓:神魔鬼怪妖佛仙,天心修为我为前。
十二祖巫在天佑,三界神通舞中诠。
(注:从第一百二十章开始,至今二十多章节,其实作者并没有认真写,而且借用了许多神话故事和历史典故,准确说,我实在凑字数……这件事,我很抱歉,但是也没有办法。因为这边事情很忙,根本没办法用心去写,用心去编写故事。加上作者经常跑医院,经常两地来回跑。导致一段时间,故事都很水。所以我选择了疯狂水文。但是本书故事即将到达第二个篇幅,所以我这几天将把跟古诗有关的故事结尾掉,然后开启第二故事线。对于这二十多天的水文,作者表示很对不起大家。因为之前这本书看的人很少,我也处于一种面临放弃的态度,想着这本书草草结尾算了,可是这两天,我发现大家的评论变得多了起来。所以我决定不能再这么水下去了,不然我对不起大家……因此,作者会努力更新,努力想故事,在后面的章节中,作者不会水文了,也希望各位读者,能原谅我这二十多天的水文,知错能改,善莫大焉……我会继续写出更好的故事,更好的情节。也希望各位读者能多多支持,让我更有动力去写书。)
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十二祖巫,外界亦称十二魔神,天生肉身强横无匹,吞噬天地,操纵风水雷电,填海移山、改天换地。为洪荒神话中必不可缺少的一部分。
当十二祖巫一个不差聚集在一起使用十二都天神魔大阵的时候,可凝聚出盘古真身,开天辟地,毁天灭地,圣人之下鲜有其匹。
《山海经》第二卷《西山经》云:“又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷。有神鸟,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面,是识歌舞,实惟帝江也。”
浑敦即浑沌,浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”,繁体的“鸟”与“焉”写法相近,传抄中可能有差错,但都讲得通。显然,这里“浑敦”指太阳。即原意为:像太阳一样平坦浑圆,耳目口鼻都没有,但却懂得歌舞。
木神(春神),主管树木的发芽生长,少昊的后代,名重,为伏羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起,神树扶桑归句芒管,太阳升起的那片地方也归句芒。句芒在古代极为重要,每年春祭都有份。它的本来面目是鸟,它鸟身人面,乘两龙,后来竟一点影响也没有了。不过人们可以在祭祀仪式和年画中见到它:它变成了春天骑牛的牧童,头有双髻,手执柳鞭,亦称芒童。
《吕氏春秋·孟春》:“其帝太白皋,其神句芒。”高诱注:“太白皋,伏羲氏,以木德王天下之号,死祀于东方,为木德之帝。句芒,少白皋氏之裔子曰重,佐木德之帝,死为木官之神。”
《礼记·月令》:“其帝大白皋,其神句芒。”郑玄注曰:“句芒,少白皋氏之子,曰重,为木官。”朱熹注曰:“大白皋伏牺,木德之君。句芒,少白皋氏之子,曰重,木官之臣。圣神继天立极,先有功德于民,故后王于春祀之。
秋神,左耳有蛇,乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神,有人说蓐收为白帝之子。还有说它是古代传说中的西方神名,司秋。
《淮南子·天文训》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说它分管的主要是秋收科藏的事,所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收,既是血亲又是君臣,故两座牌坊同时在西岳庙出现。
《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”。这山南面多美玉,北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方,那时的光气也是圆的。管太阳下去的神叫红光,据说这就是蓐收。
水神。蟒头人身,踏黑龙,缠青蛇;善操纵洪荒水势,号称水神,掌控洪水。在中国古代奇书《山海经》中记载,共工与颛顼争夺帝位没有成功而愤怒的撞向天柱不周之山。
与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”,被尧流放于幽州
《尚书·舜典》:“流共工于幽州,放驩兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。”《山海经·海内经》:“炎帝之妻,赤水之子,听沃生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。”又《天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”
祝融以火施化,号赤帝,后尊为火神、水火之神、南海神,古时三皇五帝中五帝之一,葬衡阳市南岳区祝融峰。
祝融,本名重黎,华夏上古神话人物,号赤帝,后人尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。据山海经记载,祝融的居所是南方的尽头,是它传下火种,教人类使用火的方法。另一说祝融为颛顼帝孙重黎,高辛氏火正之官,黄帝赐它姓“祝融氏”。在日常用语中,“祝融”是火的代名词;一些报纸的新闻标题经常把“祝融”作为火灾的代称,尽管这是一种误解(祝融所司的是有利于原始初民生产活动的火,而古神话中火灾往往被归结为特定的怪鸟和怪兽,如毕方)。
祝融氏是西皇所在的氏族,祝融氏即西皇氏。祝融氏是一个古老的氏族,融是荧火虫,像星星一样闪光,在黑夜里明亮;祝是祭祀,祭火,祭光明,祭祀天帝。
人面龙身,口中衔“火精”。(天不足西北,无有阴阳消息,故有龙衔“火精”以照天门中。
《楚辞·天问》:“西北辟启,何气通焉?日安不到,烛龙何照?”又《大招》:“北有寒山,烛龙赦只。”
《淮南子·地形训》烛龙在雁门北,蔽于委羽之山,不见日,其神人面龙身而无足
《大荒北经》天不足西北,无有阴阳消息,故有龙衔火精以照天门中。
《万形经》曰:太阳顺四方之气。古圣曰:烛龙行东时肃清,行西时,行南时大,行北时严杀。
《海外经》:“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,眠为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风;身长千里,在无晵之东,其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下。”
龙身,人脸,全身赤红。为时间之神强良虎首人身,拿两条黄蛇的神。《山海经》中《大荒北经》记:“大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北注焉。又有神,衔蛇操蛇,其状虎首人身,四蹄长肘,名曰强良。”
《山海经》中记载的这位“强良”,在印地安古神话中也隐约可见。印地安人最尊崇的老一辈众神中为首的有三人,其中之一名叫“沃拉冈”。其与“强良”在读音和年代上都十分接近,同是两个最为古老的大神,又都居住在白令海峡两岸,这两个名字之间应该有某种渊源。
海外东经》“奢比尸国在其北,兽身、人面、大耳,珥两青蛇。一曰肝榆之尸,在大人北”。或称“奢比”,半人半兽的怪物,《山海经·大荒东经》说它是神,长着人的头颅和野兽的身体,一对大耳朵上戴着两条青蛇,名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述,并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
善用毒,还可以改变天气,所以还是天气之神。
天吴是古代汉族神话传说中的水伯。它人面虎身,这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生,而“虎为百臂之王”,因此,吴人崇拜一种似虎的动物,这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》记载:“陆吴,八首八面,虎身,八足八尾,系青黄色,吐云雾,司水。”说的就是这天吴是古代的一个水伯,前面都是对它模样的一个形容,是一个怪物一样的神仙。
朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯。在“上工下虫”“上工下虫”北两水间。其为兽也,八首人面,八足八尾,皆青黄。
弇兹,汉族神话中西方之神。弇州,即今兖州。今市西30里有山名嵫山,大概因有奄国在附近,所以嵫山又名崦嵫山、奄山,为神话中日之所入。
其上有神称弇兹,《山海经·大荒西经》云:“西海崤中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰弇兹。”西海即古之大野泽,在嵫山之西。黄帝谕弇兹为西海神。
西海之神,被称为中华老祖母,是“风”姓始祖。
上古氏族名:“天皇燧人拿兹氏”。
汉族神话体系中玄冥被认为是人面鸟身,两边的耳朵上各悬一条青蛇,脚踏两条青蛇(亦有说法其坐骑为一条双头龙),形象颇为怪异。据说禺强的风能够传播瘟疫,所到之处,寸草无生。
后土皇地只,又称厚土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地只,是道教尊神“四御六御”中的第四位天帝,她掌阴阳,滋万物,因此被称为大地之母。
大地之母:承天效法后土皇地只。承天效法后土皇地只是道教尊神“四御”中的第四位天神,简称“后土”,俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台为主宰大地山川的女性神。
相传盘古以盘古斧劈开混沌,以混沌鼎定地火风水,分清浊乾坤,开辟洪荒世界,演变洪荒世界,生生不息。盘古无力支撑开天地力量而薨,元神分化三清(太上老君、元始天尊、通天教主)开天辟地,身体精血大部分演变世间万物,还有一小部分化为十二祖巫。
设定:三清与盘古为传承关系,非父母子女关系,三清不是盘古;十二祖巫与盘古为借尸还魂新生体关系,也非父母子女关系,即以盘古尸首变化而来的新的人事物。祖巫虽为盘古正宗(并非后裔),但不为盘古,所以不享开天精义与开天三宝,徒位居女娲太一之下,为师妹师弟。
帝江:如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,空间速度之祖巫。
句芒:青若翠竹,鸟身人面,足乘两龙,东方木之祖巫。
祝融:兽头人身,身披红鳞,耳穿火蛇,脚踏火龙,南方火之祖巫。
蓐收:人面虎身,身披金鳞,胛生双翼,左耳穿蛇,足乘两龙,西方金之祖巫。
共工:蟒头人身,身披黑鳞,脚踏黑龙,手缠青蟒,北方水之祖巫。
玄冥:乃一狰狞巨兽,全身生有骨刺,雨之祖巫。
后土:人身蛇尾,背后七手,胸前双手,双手握腾蛇,中央土之祖巫。
强良:嘴里衔蛇,手中握蛇,虎头人身,四蹄足,长手肘,雷之祖巫。
烛九阴:人首龙身,全身赤红,时间之祖巫。
天吴:八首人面,虎身十尾,风之祖巫。
翕兹:人面鸟身,耳挂青蛇,手拿红蛇,电之祖巫。
奢比尸:人面兽身,双耳似犬,耳挂青蛇,天气之祖巫
巫族相信万物有灵,而且可以通过精神感召祖巫降临,并能召唤各种生灵助战,修行传说中的通灵术,不需具备强横的力量,讲求一种精神信仰和精神力修为,成效极快。《说文》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神也。“又《汉书.效祀志》:“民之精爽不贰,齐萧聪明者,神或降之。在男曰觋,在女曰巫,使制神之处位,为之牲器,能知四时牺牲,坛场上下,氏姓所出者以为宗。“
正所谓:神魔鬼怪妖佛仙,天心修为我为前。
十二祖巫在天佑,三界神通舞中诠。
(注:从第一百二十章开始,至今二十多章节,其实作者并没有认真写,而且借用了许多神话故事和历史典故,准确说,我实在凑字数……这件事,我很抱歉,但是也没有办法。因为这边事情很忙,根本没办法用心去写,用心去编写故事。加上作者经常跑医院,经常两地来回跑。导致一段时间,故事都很水。所以我选择了疯狂水文。但是本书故事即将到达第二个篇幅,所以我这几天将把跟古诗有关的故事结尾掉,然后开启第二故事线。对于这二十多天的水文,作者表示很对不起大家。因为之前这本书看的人很少,我也处于一种面临放弃的态度,想着这本书草草结尾算了,可是这两天,我发现大家的评论变得多了起来。所以我决定不能再这么水下去了,不然我对不起大家……因此,作者会努力更新,努力想故事,在后面的章节中,作者不会水文了,也希望各位读者,能原谅我这二十多天的水文,知错能改,善莫大焉……我会继续写出更好的故事,更好的情节。也希望各位读者能多多支持,让我更有动力去写书。)
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